الحمام المغربي التقليدي مكان مهم له طقوسه الخاصة

تتميز الحمامات العمومية المغربية بخصائص تميزها عن الحمامات العمومية الأخرى حول العالم وتحتل مكانة خاصة في الثقافة الشعبية المحلية. على الرغم من أنها لعبت دائمًا دورًا اجتماعيًا مهمًا، إلا أنها ترتبط أيضًا بالمحرمات في ذاكرة الأطفال.

المساحة المطلوبة

وكانت الحمامات العامة دائمًا من الأماكن المهمة، إلى جانب المساجد والأسواق. ولذلك، عندما ينتقل المغاربة إلى مكان جديد، فإنهم يبحثون بفارغ الصبر عن منزل قريب من احتياجاتهم اليومية.

ويرى الكاتب المغربي آرال لقوق أن عادات استخدام المرحاض هي جزء من تقاليد الحضارة العربية الإسلامية. والدليل على ذلك وفرة المراحيض في بعض المدن الإسلامية التقليدية، مثل بغداد، التي كان بها أكثر من 1500 مرحاض. ونظراً للأدوار المختلفة التي تلعبها على المستوى الاجتماعي والديني والعقائدي، كانت السلطات الحاكمة توليها اهتماماً كبيراً واهتماماً من خلال المصتفيات، التي تتولى نظافتها والإشراف على العاملين فيها.

ويؤكد المؤلف أن هذه الظاهرة تطورت في بعض مدن الكواس القديمة بالمغرب، مع الأخذ في الاعتبار أن المغرب يتمتع بخصائص تختلف من حيث المعمار والوظيفة والممارسة عن نظيراته في تركيا ودمشق والقاهرة وتونس. وعلى حد قوله، فإن الحمامات المغربية، مثل حمامات الشام، تعرضت للتغيرات عبر الزمن، وتفاعل الحضارات المختلفة، وتطور التكنولوجيا، مما أدى إلى الصورة التي نراها اليوم.

مرحلة الدقة

يتكون هذا الحمام الشعبي من ثلاث غرف متصلة: الغرفة الأولى بها ماء بارد، والغرفة الثانية بها حرارة متوسطة، والغرفة الأخيرة، وتسمى “البرمة”، بها خزان ماء ساخن وهي ساخنة جدًا. يتم تزويد المستخدمين بالماء الساخن ثم يضاف الماء البارد لتدفئته.

ترتبط هندسة الحمام بمرحلة الاستحمام. أولاً، اعتمادًا على قدرتك البدنية، قم بتمارين التمدد لفترة معينة من الوقت حتى يتقطر العرق من جسمك. مما يؤدي إلى تسريع عملية إزالة خلايا الجلد الميتة، أو ما يسمى محلياً “الحكان”. بعد ذلك، انتقل إلى الدفيئة المتوسطة واغسل شعرك وجسمك بالكامل. يفضل بعض الأشخاص غسل الجسم بالصابون في غرفة باردة، بالتزامن مع عملية “الشلال” (صب الماء على الجسم لإزالة بقايا الصابون). وهذا جانب من المثل المغربي الشعبي “ادخل الحمام إذا خرجت” (دخول الحمام ليس مثل الخروج).

الدور الاجتماعي

ارتبطت العديد من الأدوار الاجتماعية بالحمامات الشعبية، وفي بعض الأحيان لم يتمكن صاحب الحمام من جني ربح كبير منها، بل اقتصرت على المنفعة المعنوية المتمثلة في ضمان وجود مكان يوفر المياه للنظافة.

ويشير الكاتب المغربي وأشار إلى أن «الحمامات كانت تعتبر نوعاً من المرافق العامة التي تلعب دوراً اجتماعياً، ولم تكن مصدر ربح لأصحابها، بل كانت تلعب دوراً اجتماعياً». وأضاف: «إنها تشكل مساحة ضرورية في أي مجتمع، مثل المسجد أو المسجد (بيت القرآن). ويزور المسلمون هذه المساحة التي تلعب دوراً صحياً بالدرجة الأولى، وغالباً ما يقبل الحمام نفسه النساء والرجال». وخصص لكل طرف وقت محدد، جلستان. للرجال (في الصباح الباكر وبعد غروب الشمس) وجلسة واحدة للنساء (طوال اليوم)، ومع توسع المدن، تم إنشاء دورات مياه للرجال والنساء على مدار اليوم. “

ويشير الكاتب إلى أن الحمامات العامة لها وظائف خاصة بالإضافة إلى وظائفها الرئيسية، خاصة في بعض المدن التقليدية، حيث تقوم عائلات بأكملها بتأجير حمامات صغيرة الحجم لإحياء المناسبات مثل حفلات الزفاف أو النفاس. وهذا ما تقوم به أيضًا بعض العائلات المحافظة التي لا ترغب في الاختلاط وبالتالي يستفيد جميع أفراد الأسرة ذكورًا وإناثًا من فرصة الاستحمام هذه.

بالإضافة إلى هذه الأدوار، كانت الحمامات العامة بمثابة مكان للإقامة للأشخاص الذين لا يستطيعون العودة إلى منازلهم، ولأن الكثير من الناس يتجمعون في نفس الوقت، فقد كانت بمثابة مكان لبث الأخبار العامة والخاصة.

هناك علاقة عميقة بين النساء والمراحيض.

ولاعتبارات اجتماعية وتاريخية، فإن العلاقة بين المرأة والحمامات التقليدية أعمق من العلاقة بين الرجل. وكان الحمام من الأماكن القليلة التي كان يُسمح للنساء بالذهاب إليها في الماضي، بسبب الضغوط التقليدية التي كانت تقيد حركة المرأة خارج المنزل، ولأن الحمام كان مرتبطاً بطقوس معينة تتمتع فيها المرأة بالحرية الظرفية.

ويستمر ارتباط المرأة بالحمام طوال حياتها. كانت تحضر هناك مع والدتها عندما كانت طفلة وتعتني بإخوتها عندما تصل إلى مرحلة المراهقة. تمت خطوبتها أيضًا هناك، بعد أن قامت والدة العريس أو الخاطبة بفحص جمالها الطبيعي وقدرتها الجسدية. وفي حفل زفافها، يعود الحمام ليشكل أهم مساحة احتفالية تجمعها بزوجها ونساء أخريات في عائلتها وأقاربها، ويتضمن احتفالًا يمكن للنساء فيه الحصول على درجة معينة من الحرية مع بعضهن البعض، وحتى عندما تلد طفلاً، يكون الحمام مكانًا للاحتفال.

تقول آرال لقوق: «يعتبر الحمام فرصة نادرة للنساء لممارسة حريتهن أولاً وثانياً للقاء الأصدقاء. خاصة في بعض الأوساط، يقتصر خروج المرأة على الذهاب إلى الحمام للحديث عما يحدث في ذلك الأسبوع، وقد يفسر ذلك عدم تواجد النساء في الأماكن العامة، لذلك يحاولن توجيه هذا الفضاء بطريقتهن الخاصة. لا توجد رقابة سواء من قبل المجتمع أو من قبل الآخرين. (بالنسبة للرجل) فهي سيدة هذا الفضاء الحميم، ويصبح فضاء لتحقيق الذات لأنها تعوض الغياب والحرمان من الفضاء العام. “

حفل خاص

وفي وصف طقوس الحمام المتعلقة بالمناسبات الخاصة بالنساء، يشير المؤلف إلى أنه في حفلات الزفاف يقام احتفال بـ “حمام العروس”، عادة في يوم “الحناء”، أي اليوم الذي يسبق “اللوح” (حفل الزفاف). وذلك لأن الحمام غالبًا ما يتم استئجاره من قبل عائلة العروس وتحتفظ به العروس والفتيات المرافقات لها حصريًا. وتقام طقوس متعددة في مساحة الحمام، فتضاء الغرف بالشموع الملونة، وتتعطر القاعات بالعطر وماء الورد بالإضافة إلى الإضاءة. “عود الند” و”عود الكماري” على شكل بخور. أثناء عملية الاستحمام يتم تغليف شعر العروس بمواد مختلفة. العروس لا تقوم بأي عمل أثناء الاستحمام. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تكون الأدوات المستخدمة، وخاصة الأكياس والمطاط، جديدة وغير مستخدمة. وبعد الانتهاء تخرج العروس إلى قاعة الحمام لتستريح وهي تقرأ “الصلاة على النبي” و”الصلاة على النبي”، ويعلق لها تعويذة من الرقية والشب والملح، ويعطى السكر للكلاسة (النساء اللاتي يدرن المراحيض) باسم مستقبل متفائل وسعيد وحلاوة السكر.

وبحسب لاك، فإن هذه الطقوس لها خلفية دينية: فمن خلال استخدام أدوات جديدة وتزيين المكان بالعطور والبخور، فإنها ترضي “صاحب المكان” (الروح) حتى لا تؤذي العروس أو العين الشريرة (التي تحاربها بـ”الشبة” و”الملح”).

وفيما يتعلق بطقوس حديثي الولادة، يذكر المؤلف ما يسميه “الغسل الثمين”، وهو، حسب قوله، عادة يتم إجراؤها في اليوم السابع عندما تستحم “النساء غير المتزوجات”. ويرى أن “الحمام الثمين” يذكرنا كثيرا بحمام العروس، خاصة في عادة إضاءة الشموع. إلا أن الاستحمام هنا ينتهي بوضع حزام حول وسط المرأة بعد الولادة، لتتمكن بعدها من العودة إلى حياتها الطبيعية. ويبدو أن هذه الطقوس مرتبطة بمجموعة من المعتقدات المتعلقة بالعادات المتأصلة لدى فئة معينة من الناس. “مجتمع.”

حدث عام

وإلى جانب هذه الطقوس الاحتفالية الخاصة، يرتبط الحمام بطقوس تتعلق بمناسبات ذات طابع عام يتم الاحتفال بها على مدار العام. ويرى الكتاب المغاربة أن الحمام يرتبط بطقوس وعادات نسائية، وتختلف أشكاله ومعانيه وتختلف باختلاف وظيفة الحمام والغرض من الاستحمام، كالغسل والنظارة والعرض. ونشير إلى أن هذه الطقوس والعادات تستمد مشروعيتها واختلافها وأصالتها من اختلاف وتنوع الشعائر الدينية والتقليدية على مدار العام. وكانت اجتماعية حتى كانت كل مناسبة تقريباً تتميز بطقوس وعادات تتوافق معها وتتناغم معها.

ما هو ممنوع فهو مرغوب فيه

ومن ناحية أخرى، فإن الحمامات العامة هي أماكن مسموحة ومحرمة على الأولاد والأطفال. وتتكرر المعضلة عندما تأخذ الأم الطفل إلى الحمام العام بينما الأب منشغل بالعمل. يُمنع الرجال من دخول حمامات النساء، وتغض سلطات الاستحمام الطرف عن وجود الأولاد وهم صغار، ولكن بمجرد وصولهم إلى سن يصبحون فيه أكثر وعيًا بـ “إغراءات” المكان، يمنعونهم.