عن فن «الحرارة»..

وهذا جزء من عمل يتمتع بنوعية وذاكرة أدبية شفهية جماعية، كما أن هذا العمل مهم كمصدر معلومات عن الثقافة المغربية والتراث الثقافي المغربي، ولكتابة تاريخ المغرب بما في ذلك تاريخ الفن وأصوله وتعبيراته وتنوعاته الإيقاعية والمكانية. ولعل هذا أثر غير مرئي يحفظ علاقة المغاربة طويلة الأمد مع الشعوب المحيطة بهم في الجبال والسهول والسواحل والصحاري. لا تشير هذه الآثار إلى الشعور بالانتماء فحسب، بل هي أيضًا سجلات حية تشهد على الهويات القائمة والثقافات المحلية وصور الحياة المستمرة من الماضي. وزخم التراث الفني والثقافي البدوي المغربي في هذا السياق يتطلب الاهتمام والاستماع والتوثيق والتعريف والتأكيد والاستدامة. ويعد فن “الهيتي” أو “الهيت” من بين الكنوز الإنسانية المغربية وفنون الذاكرة، وكان مؤخرا مسرحا للاحتفال الوطني بتازة خلال الدورة الأولى التي نظمتها جمعية تنمية تازة الكبرى للتعرف على بقايا التراث الرمزي للمنطقة وتقييمه بهدف كيفية مساهمة هذا التراث في الانطلاقة والتنمية المنشودة للتراب المحلي. يبدو أن يوم تازة، الذي يحتفل بالتراث الذي يمثله فن “الهيتي”، كان له رؤية وهدف مزدوج. الأول هو تمكين بقاء واستمرار هذه الثقافة والهوية والمشهد والتعبير الإنساني، مع مراعاة المتغيرات والاتجاهات الثقافية والتكنولوجية ورفع كافة سبل الدعم لهذا الغرض. ثانيا، من خلال الإيداع والتصنيف والتسويق اللازم الذي يسهل التنمية، فإننا نقدر هذا التراث المحلي غير المادي، مع الحفاظ في الوقت نفسه على ما لا يزال موجودا من حيث الهوية والتعبير الفني، ما هو جديد وحديث، ولكن لا يزال أصيلا وحيا في الضمير المحلي.

و”هيتشي” أو “هيت” المعروفة محليا باسم “فرايسيا” و”تشكول” أمام ريف تازة الشمالي الذي يسكنه شعبا “البيرينيه” و”الأزول”، تعبير فني بدوي شفوي أكثر حضورا في هذه الأجزاء من الهضبة، وينسجم مع الروحانية المحلية، ويحمل آثار الذاكرة الجماعية وصور الحياة وتعانقها من العصور القديمة، فضلا عن النقل والتقاليد. التهجين بين الأجيال بين الأسلاف والخلفاء. ونظرا لأهمية الإشارة إلى الدور الذي سجلته المنظمات والقيادات الفنية (الأحياء والأموات) في هذه المنطقة في الحفاظ على هذا التراث، فمن الضروري استكشافه، أولا من خلال الباحثين الموسيقيين، ثم من خلال المؤرخين وعلماء الاجتماع والأنثروبولوجيين وغيرهم، وإبراز الآثار والملامح على خريطة التعبيرات الوطنية والشعبية والفلكلورية والإنسانية في فرنسا، وذلك بالاعتماد على المؤسسات القائمة ومراعاة ما يلزم لاستدامتها. تطلعات التنمية الإقليمية المحلية والإقليمية والوطنية؛ وتجدر الإشارة إلى أنه كلما كانت الأصول الثقافية لهذا التراث “الهايتي” المحلي أكثر ثراء وأقدم وأكثر تعبيرا، كلما زادت التحديات الخفية التي يواجهها والتي قد يكون لها تأثير في تآكله تدريجيا. لذلك، لا بد من التوعية والتحسيس والتوثيق والتحفيز والجرد ومرافق رعاية الطفولة والاستدامة، وهي مسؤولية الجميع كل في موقعه، للحفاظ على الذاكرة والهوية المحلية والوطنية.

ويعتبر هذا المنظر والأغاني البدوية المحلية طاقة تعبيرية تنبع من الذات عبر الإيقاع وحركة الجسد واللحن والغناء العفوي المتدفق. وهي أيضًا طقوس ومواسم وألفاظ محلية وخصوصيات قبلية وبيئية وثقافية واجتماعية. ولعل هذا الفن الشعبي يتميز بخصائص البساطة، والوظيفية، والعفوية، وقوة القوة، وارتجال النص، والمشكلات، والتصريحات العابرة في لحظات الاحتفالات والمراسم، فضلا عن امتداد الزمن والأرجل مجتمعة بأسلوب تعبيري خاص. وهو لا يشمل الفرص فحسب، بل يشمل أيضًا قواعد مراقبة الأجيال وتأطيرها والاستماع إلى البيئة والماضي والحاضر والسمات السياقية والقيم ومعاني الحياة. بل إن الحيثيين المحليين على مستوى تازة، والمجرى الأعلى لحوض إينول، وشعوب “البيرينيه”، و”الأتسور”، و”هاينا” هم جزء من ذاكرة المنطقة وتاريخها وجغرافيتها ونسيجها الثقافي القبلي. لذا فإن ما يتم الحديث عنه هو الهوية الاجتماعية والثقافية لمنطقة ما، والتي لا تزال تتمتع بحضور ومساحة استقبال وجاذبية ومكانة رمزية وتنشئة اجتماعية وثقافية. ومن المهم الإشارة إلى أن رقصة الحيتي في هذه المنطقة هي رقصة جماعية ذكورية، يضم أثاثها من يسمون بـ “المقدمين”، و”المغنيين”، بالإضافة إلى الحركات الجماعية والأصوات والإيقاعات والفقرات وعمليات العرض والإبداع العفوي الذي تتم فيه الإشارة إلى البيئة المحلية. ومن بين الآلات المستخدمة في الطقوس والفنون الحثية المحلية، والتي كانت موضوع مهرجان تازة الحثي الأول، المقص والمتعرجات والغيتا والدفوف، والتي كانت تؤدي جميعها على إيقاع الأزياء التقليدية الموحدة. وكما ذكرنا أعلاه، تم أداء العروض الجماعية لما يصل إلى 10 أشخاص على أساس تقسيم الأدوار، مع العلم أن هذه كانت رقصة ذكورية، وتم تسجيل أنه لم يكن هناك أي أثر لرقص النساء. صوت، باستثناء زمجرة موجودة غير مختلطة في حشد المتفرجين. ومن المهم أيضًا الإشارة إلى أن الرقصة والفقرة واللحظة الدافئة والرسالة والمقدمة هي طقوس، لكن الرقصة والفقرة واللحظة الدافئة والرسالة والمقدمة لا تزال تتمتع بما يعرف بـ “الغرامة”. ويعني ذلك التبرع بالأوراق النقدية من حين لآخر لصالح الراقصين والمطربين، تعبيراً عن الرضا والفرح والاستلهام من الأداء، وحافزاً لمزيد من المنافسة والإبداع في الخطابة والإنشاد، من خلال ما يعرف في ثقافة الرقص بـ “الغرامة”. بذرة. “

إشارة إعلامية مختصرة عن فن “الحيثي” و”الهيت” الذي كانت تازة تواعده خلال الأيام الثلاثة الأخيرة من الشهر الأخير لننير. ولم يكن هذا المهرجان الخاص مجرد احتفال وحميمية وتقدير لهذا التراث غير المادي من خلال عروض الفروسية والتبليدة والمعارض الفنية وعروض الحرف التقليدية المحلية، بل كان أيضًا فرصة للتفكير والقراءة والتحليل من خلال الندوات ومناقشات المائدة المستديرة. هذا الإطار. يستهدف الباحثون، بما في ذلك الروائيون المبدعون والمؤرخون والكتاب وعلماء الأنثروبولوجيا والإعلاميون، “هايتي” كتعريف، وهوية، وخصوصية، وتراث، وشعب، ومكان، وذاكرة، وتحول، وواقع، وتحديات، وطرق لحمايتها وحفظها وتسجيلها واسترجاعها واستدامتها، ودمجها في ورش العمل الشاملة اللازمة المتعلقة بالتنمية الإقليمية. ولعل “الحمى” التي صورتها جمعية تنمية تازة الكبرى من خلال هذا الحدث الثقافي الكبير تقديرا للكنوز الإنسانية للمنطقة، لا تزال حية ومعتزة بالمنطقة، رغم تدفق ثقافة الفن المعاصر من كل الاتجاهات، وتبقى صانعة مشهد مبهرة وصامدة، تستمد قوتها واستمراريتها وبقاءها من التاريخ والذاكرة الجماعية للمنطقة. ربما بسبب تراثه الفني الشعبي محلياً، يتعرض المهرجان لسؤالين أساسيين. الأول: ماذا يريد مهرجان تازة من هذا الكنز؟ شخص حي؟ ثانياً، ماذا يريد هذا الكنز البشري من هذا المهرجان؟

وإلى أن تتم، إن شاء الله، القراءات والتأملات والرؤى والرغبات والآراء والمقترحات والتبادلات اللازمة مع هذا السؤال وذاك في أفق الدورات القادمة، نشير إلى أن جمعية تنمية تازة الكبرى تمكنت بنجاح من إنشاء الدورة الاستكشافية والتجريبية الأولى بالمدينة والاحتفال بها بكل شرف، وهو حدث من خلال مهرجان أحدث تأثيرا ورنين وثراء ورد فعل وبهجة وديناميكية غير مسبوقة. ويهدف إلى تقدير الموارد الثقافية العالية للمنطقة واستعادة الاحترام لذاكرتها وتراثها غير المادي وكنوزها الإنسانية الحية مثل فن “هيت” أو “هيت”، وكلها رمزية ومعبرة ومظاهر للهوية المحلية. كما تهدف إلى ترسيخ وتعزيز التقاليد الاحتفالية السنوية المتعلقة بهذا المجال وجوهره من خلال المشاركة والتشارك والانخراط اللازم من مواقعهم من أجل تحقيق الأهداف والتطلعات التنموية المنشودة المتعلقة بتسويق إقليم الجهة التي تتمتع بمؤهلات فريدة على عدة مستويات. تميزت الدورة الأولى لمهرجان الهيثي بتازة بطموح كبير وبصيرة وعمل دؤوب وبرامج وإثارة ومواد ومساحة احتفالية، فضلا عن فرق عمل ومخرجين ولجان تنظيمية وشركاء يستحقون كل تكريم وعظمة وعرفان.

مستوى عالي من الأداء من خلال فرقة الفن التراثي، نظرا لأهمية إبراز خصائص مهرجان تازة هذا، بما في ذلك الضيوف الرئيسيين مثل تراث منطقة السمارة التابعة لإقليم رايون الساقية الحمراء. ومن المهم ترفيه جمهور تازة بالموسيقى والعروض والرسائل الفنية والوطنية، وتكريم دولة السنغال كضيف شرف من خلال سفارتها بالرباط، اعترافا بصداقة السنغال وعمقها الثقافي والإفريقي. يكون. وربما بسبب تأثير هذا وتأثير الأثاث الذي ميز إيقاع مهرجان تازة هايتي الأول أيام 28 و29 و30 نوفمبر، كان الافتتاح واللقاء والمشاهدة والختام محاولة لتجديد اللقاءات والاحتفالات، وإثراء أحلام وآمال جمعية تنمية تازة الكبرى، والاعتزاز بالتراث المحلي والرهان على التنمية الترابية للمدينة والمنطقة. سيتم تشغيل الإصدارات الثانية والرابعة والثامنة في المنطقة بعد جلسات واعدة وتعاونية ستفيد الحاضر. ومستقبل البلاد وشعبها.

– مدير مركز ابن باري للبحوث وحماية التراث