المغرب: النسويون العلمانيون والإسلاميون: متحدون من أجل حقوق المرأة | القنطرة.دي

السيدة فاطمة صديقي، 2011 منذ عام 2011، تغيرت موضوعات الحركة النسوية العربية، واليوم أصبحت القضايا المتعلقة بجسد المرأة في المقدمة. ما هو السبب برأيك؟

فاطمة صديقي: كثيرًا. المحرمات السابقة المتعلقة بجسد المرأة لم تعد من المحرمات اليوم. كما تغيرت الحركة النسوية نفسها، ولم تعد اليوم حركة بالمعنى التقليدي. لقد أصبحوا أكثر توجهاً محلياً ويركزون بشكل متزايد على قضايا محددة مثل العنف المنزلي والتحرش الجنسي في مكان العمل وعدم المساواة في مسائل الميراث. هناك الكثير مما يحدث اليوم على المستوى الشعبي.

هل هذا يعني أن الحركة النسوية العربية لم تعد موجودة؟

فاطمة صديقي: في الواقع، تنقسم الحركات إلى عدة فئات. تتجه بعض النساء إلى النسوية الإسلامية ويركزن اهتمامهن على قضايا مهمة تتعلق بالنصوص المقدسة وحقوق المرأة في الإسلام. على سبيل المثال، تفسر دول مثل تونس والجزائر والمغرب ومصر النص القرآني بشكل علني من وجهة نظر نسائية. واليوم، تظهر وجهات نظر جديدة حول قضايا الإسلام وحقوق المرأة.

إن اهتمام النساء بالدفاع عن دينهن أقل من اهتمامهن بمهاجمة آخر معاقل النظام الأبوي. وذلك لأن القوانين الإسلامية في مجتمعنا حتى يومنا هذا تقتصر على قانون الأسرة. تعترض النسويات الإسلاميات على تدوين الشريعة الإسلامية، بحجة أنها لا تتم إلا من منظور ذكوري.

لكن، في رأيك، أليس من المرجح أن تكون النسوية الإسلامية قضية أكاديمية؟

فاطمة صديقي: نعم ولا. في الثمانينيات والتسعينيات، كان للحركة النسوية توجه علماني، ولكن منذ عام 1990 فصاعدًا كان هناك تقارب بين النسويات “العلمانيات” و”الإسلاميات”. ويرجع ذلك إلى الاعتراف المتزايد بأن المجموعتين تريدان نفس الشيء: حياة أفضل للنساء.

ويرجع ذلك أيضًا إلى التغييرات السياسية التي حدثت منذ ذلك الحين. واليوم، تسعى الأصوات الإسلامية والعلمانية جاهدة إلى إيجاد أرضية مشتركة، ووضع الحقوق المدنية في المقدمة. ويدرك المدافعون عن حقوق المرأة العلمانيون بشكل متزايد أن الدين جزء من الحياة ولا يمكن تجاهله بسهولة. وقد جمع التقارب بين المعسكرين مختلف النساء والمثقفين والناشطين.

«الحجاب يفقد حدته كرمز مميز».

ألم يعودوا منقسمين حول سردية “العلمانية مقابل الإسلاموية”؟

فاطمة صديقي: اليوم، تقاتل النساء المحجبات وغير المحجبات معًا من أجل المزيد من الحقوق. وفي المغرب على وجه الخصوص، بدأ الحجاب يفقد تميزه كرمز مميز. كما تظهر موضوعات أخرى، على سبيل المثال الحاجة إلى قوانين ميراث عادلة. ويمثل هذا تحديا للحرس الديني القديم. لكن الفقهاء تغيروا أيضاً، واليوم هناك بعض الفقهاء الإسلاميين الذين هم منفتحون حقاً، ويشاركون في المناقشات، ويتعرضون لهجوم المحافظين.

وتجمع هذه التطورات النساء ذوات التوجهات المختلفة. وهذا لا يعني أن المرأة العلمانية والمرأة المسلمة لهما رأي واحد في جميع القضايا. لكنهم أقل عدائية لبعضهم البعض وأكثر واقعية. دعونا نعالج المشكلة معا. لقد أصبحنا أكثر نضجا. هناك قدر أقل من العاطفة والأيديولوجية، وهذا شيء جيد.

ومن المعروف أن المرأة العربية أصبحت خلال العقد الماضي أكثر ظهورا في العمل وفي الحياة العامة. ولكن في الوقت نفسه، بلغ العنف والتحرش الجنسي ضد المرأة أعلى مستوياته على الإطلاق في جميع أنحاء شمال أفريقيا. كيف تفسر ذلك؟

فاطمة صديقي: وأعتقد أن هذا له علاقة بارتفاع معدل البطالة بين الرجال. في مجتمع يعتبر فيه الرجال هم المعيلين، يتعرض الرجال لضغوط هائلة لإعالة أسرهم. علاوة على ذلك، فإن نظامنا الأبوي محدد بوضوح في الأماكن العامة، وقد استوعبنا ذلك لعدة قرون. الفضاء العام هو مكان للرجل.

مع دخول المزيد من النساء إلى المجال العام، زاد التحرش الجنسي في البداية. لكن اليوم، تشهد شمال أفريقيا أيضًا المزيد والمزيد من القوانين التي تهدف إلى حماية المرأة من العنف. وبطبيعة الحال، هناك تفكير محافظ بين القانون وتنفيذه، لذلك سيستغرق الأمر بعض الوقت حتى يتغير الوضع بشكل جذري. ومع ذلك، هناك اليوم وعي عام أكبر بكثير بهذه القضية.

تقول الأجيال الشابة من النساء إنهن سيبلغن الشرطة عن أي حادث إذا حدث اليوم. يمكن أن يكون هذا في الواقع تغييرًا كبيرًا. ومع ذلك، لم يكن لدى والدتهم الشجاعة للقيام بذلك.

فاطمة صديقي: على سبيل المثال، لا يزال من الصعب جدًا على النساء الإبلاغ عن الاغتصاب لأن النساء يمثلن شرف العائلة. ولا يزال هذا راسخا في أذهاننا. يجوز لزوجها أن يطلقها، ويحتقرها أبوها وإخوتها. ومع ذلك، تذهب بعض النساء الآن إلى الشرطة، لكن معظمهن يبلغن عن المعتدين عليهن دون الكشف عن هويتهن. على أية حال، نحن نتحدث عن ذلك الآن. وهذا التغيير يأتي من الداخل. نحن لا ننكر القيم الغربية، ولكن يجب علينا أن نتبع طريقنا الخاص.

لذا، فبينما تحسن وضع المرأة جزئياً في المراكز الحضرية، ما هو وضع المرأة في الريف، حيث غالباً ما تكون الظروف المعيشية أسوأ بكثير؟

فاطمة صديقي: هذا صحيح. وكان أحد أسباب ما يسمى بالربيع العربي هو إهمال المناطق الريفية. فالمغرب، على سبيل المثال، لا يزال يعاني من ارتفاع معدلات الأمية الريفية اليوم. وحتى الأشخاص المسؤولون سياسياً يعترفون بأن الأخطاء ارتكبت بعد الاستقلال. في بعض مناطق المغرب، لا تزال النساء يعشن في ظروف مزرية. وتفتقر بعض القرى إلى الكهرباء، وتضطر النساء إلى جلب المياه من أماكن بعيدة وحملها على ظهورهن.

أنا نفسي نشأت في الريف، لذلك أعرف بالضبط ما الذي تتحدث عنه. هذه قرية غير مغربية يمكنك رؤيتها في المدينة. هناك حاجة إلى مزيد من الجهد هنا. ورغم أن الإرادة السياسية موجودة اليوم، فإن التقدم يحدث ببطء شديد.

“لم نفعل الكثير من أجل المرأة الريفية.”

هل تجاهلت الحركات النسوية العربية أيضًا مصالح المرأة الريفية لفترة طويلة؟

فاطمة صديقي: على أية حال، تحتاج الحركة النسوية إلى إيلاء المزيد من الاهتمام للمرأة الريفية. لقد شاركت في الحركة النسوية لأكثر من 30 عامًا ويجب أن أقول إنني لم أفعل الكثير من أجل هؤلاء النساء. ومع ذلك، فقد تم إحراز تقدم كبير منذ عام 2011.

المغرب لديه أيضا عنصر عرقي. العديد من النساء في المناطق الريفية هم أمازيغ (بربر)، وبالتالي يتعرضون لتمييز مزدوج. هل تسمعهم جيدًا اليوم؟

فاطمة صديقي: وفي عام 2011، تم الاعتراف رسميا باللغة الأمازيغية في الدستور المغربي الجديد. ومنذ ذلك الحين، أصبح صوت المرأة الأمازيغية مسموعاً في الرأي العام، ولكن في السابق لم يكن من الممكن سماع أصواتهن إلا في الأماكن الخاصة. تاريخياً، كانت النساء البربر ملكات ومحاربات.

بعد وصول الإسلام، تم الحفاظ على العديد من ممارساتهم الثقافية، التي لم تكن موجودة في الشعر واللغة فحسب، بل أيضًا في الفن والرسم على الجسد، إلا في المجال الخاص. لكن المشكلة لا تكمن في الإسلام كدين، بل في النظام الأبوي المصاحب للإسلام.

كيف تُسمع المرأة الأمازيغية صوتها اليوم؟

فاطمة صديقي: ويوجد حاليا حوالي 11 منظمة نسوية غير حكومية للمرأة الأمازيغية في المغرب. وتطالب هذه المنظمات، على سبيل المثال، بمساحة أكبر لحياة المرأة في الكتب المدرسية، والمزيد من الاحترام والتقدير لثقافة المرأة، وفرص تعليمية أفضل للفتيات والنساء.

ومن المثير للدهشة أن المنظمات غير الحكومية في المناطق الريفية أقرب إلى النساء، اللاتي يحتاجن قبل كل شيء إلى البنية التحتية الأساسية مثل تحسين الخدمات الصحية، وهذه المنظمات تدرك جيدًا الحقائق المحلية. وفي المقابل، فإن المنظمات غير الحكومية الحضرية أقرب إلى مراكز السلطة السياسية وتركز في المقام الأول على وجودها في الأماكن العامة.

أنت نفسك تنحدر من عائلة أمازيغية ونشأت في الريف. فهل تمثلين إذن ظاهرة استثنائية داخل الحركة النسوية؟ وهذا صحيح بشكل خاص لأن معظم النسويات العربيات ينحدرن منذ فترة طويلة من خلفيات الطبقة العليا الحضرية.

فاطمة صديقي: هذا صحيح عن الجيل الأول من النسويات وعن رواد السبعينيات من القرن العشرين. ومع ذلك، فمنذ الثمانينيات إلى التسعينيات، زادت مشاركة النساء من المناطق الريفية. على سبيل المثال، النساء اللاتي كان آباؤهن في الجيش، مثل والدي. ولذلك، هاجرت هذه العائلات في كثير من الأحيان إلى المدن، حيث لم يتمكنوا في البداية من تدبير أمور حياتهم وإدارة حياتهم. بالنسبة لهذه الأسر، كان الحصول على تعليم أفضل، حتى لبناتها، هو السبيل الوحيد للتقدم في المجتمع.

ومع ذلك، فإن النسويات من خلفيات ريفية لم يتناولن مسألة أصولهن في الخطاب النسوي. هناك اليوم ناشطات نسويات جريئات للغاية من أصل أمازيغي، لكنهن أقلية في الأوساط الأكاديمية. نحن بحاجة إلى المزيد منهم.

المحاور: كلوديا ميندي

المترجم: رائد الباش

حقوق النشر: موقع القنطرة 2021

ar.cantara.de

فاطمة صديقي أستاذة اللغويات ودراسات النوع الاجتماعي بجامعة فاس بالمغرب.