“سيمفونية خروف العيد!”… العلاقة بين الشباب المغربي والطقوس الموروثة

“ارتباطي بالعيد الآن مرتبط بالحنين فقط، لا أكثر ولا أكثر. أنا أرفض التوتر الذي يخلقه، لأنه يجب أن يكون مرتبطا بالفرح والاحتفال، وليس بالقلق”، يقول جواد الأنصاري (36 عاما). وهو يفتقر إلى المسؤولية تجاه عائلته، التي هي، على حد تعبيره، “فحل الحصان”، مما يخلق المزيد من الضغوط الاجتماعية. وأضاف: “الجماعات المغربية لا تمارس طقوس الأضاحي لمجرد أنها تتبع صورة اجتماعية، أو لأنها طقوس عبادة أو طقوس إلهية، ولهذا توقفت عن طقوس الأضاحي”.

رفض الترهيب الاجتماعي

البرود والقحط يجسدان العلاقة بين السيد جواد وعيد الضحايا، الذين عقدوا العزم على التحرر مما أسموه “الابتزاز الاجتماعي” المفروض عليهم بشكل غير مباشر. وقال جواد ساخراً: “لا أشعر بالحرج إذا أعطاني جيراني الانطباع بأنني فقير. لا أمانع في التوقيع على لافتة في مكان عام تقول: “انظر، أنا لا أقوم بطقوس العيد”، طالما أن ذلك يجعلني صادقاً ومرتاحاً مع نفسي”.

“إن الهدف النهائي الذي يدفع الكثير من الناس في مجتمعنا إلى الديون هو تجنب أن يُنظر إليهم على أنهم فقراء وبائسون، ويبرر ذلك بعبارة “دعونا نمنح الفرح لأطفالنا”. ومما زاد الطين بلة أن هذه المشكلة لم تعد مقتصرة على جيراننا فقط، بل تتم الآن متابعة الناس على وسائل التواصل الاجتماعي وإجبارهم على تصوير يومهم للحصول على موافقة المجتمع.

العيدرم (الغنم) ليس ضمن أولويات جواد الاقتصادية. لا يضع جداول زمنية أو يضع خططًا أو يوفر المال. يقضي يومه مثل أي يوم آخر من أيام السنة دون أن يشعر بالنقص. وفي يوم العيد، يخطط لحزم حقائبه في الاتجاه الطبيعي لجبال أوريكا المحيطة بمراكش والاستمتاع بالوقت حتى نهاية ما يصفه بـ”ضجيج” العيد.

الرابطة قوية، ولكن الوضع لا مفر منه.

وعلى عكس جواد الذي يعيش في المغرب، فإن غياب لينا الدكيسي (23 عاما) من المغرب، حيث انتقلت إلى فرنسا للدراسة، جعلها تقدر الفرصة أكثر من أي وقت مضى. “ما أفتقده حقاً ليس الطقوس المادية، بل التجمعات العائلية والمشاركة في إعداد الأطباق التقليدية، التي تجسد بالنسبة لي الجوهر الحقيقي للعيد”.

وأضافت لينا التي تغيرت علاقتها بالعيد بشكل كبير: “خلال هذه الفترة، لم تسنح لي فرصة العودة إلى المغرب إلا مرة أو مرتين. كانت هناك فجوة كبيرة بين الماضي وحياة اليوم. انتقلت من دور الممثل المشارك في تفاصيل التحضير والذبح إلى منصب المراقب عن بعد. وأصبح التواصل البصري هو الجسر الوحيد الذي يربطني بالأجواء المغربية، لأنه طريقتي في التواجد عاطفيا مع عائلتي رغم الظروف الجغرافية”. مسافة. “

القيمة العاطفية التي توليها لينا للعيد مهمة، لكن مشكلتها الوحيدة هي أبعاده الساحقة. “أعتقد أن نظرتنا للعيد معيبة. بالنسبة لي، العيد هو حدث اجتماعي أكثر منه حدث ديني، عطلة للتجمع والتواصل. في المغرب، غالبًا ما نهمل التركيز على هذا الجانب الروحي أو وضعه في المؤخرة. من ناحية أخرى، أرى أنه شيء يجب أن يحدد جوهر هذه الطقوس، بما يتجاوز مجرد احتفال اجتماعي أو تعبير عن عادات الاستهلاك”.

طغيان الفردانية على المجتمع

وفي عصر السرعة لم يعد العيد يستمر لعدة أيام كما كان في السابق، ففي الأجيال السابقة كان العيد يمتد لعدة أيام قبل العيد وبعده، مع إجازات طويلة وزيارات عائلية متكررة، لكن في السنوات الأخيرة أصبح العيد يقتصر على يوم أو نصف يوم بسبب ضغط العمل، وخاصة للعاملين في الشركات العالمية.

وأشار محمد عبد الوهاب رفيقي، أحد علماء الفكر الإسلامي، إلى عدة عوامل تشكل هذا التغيير الاجتماعي: “في العديد من القطاعات، لا توجد إجازة كافية. وبسبب ظروف العمل وعدم الإيمان بالممارسات الاجتماعية لعيد الأضحى، لا يتمكن بعض الشباب من العودة إلى منازل والديهم، مما يدفعهم إلى تجنب المشاركة في الخدمات الدينية، مما يؤدي إلى تراجع الجماعية على حساب الفردية”.

وتابع: “إلى جانب العوامل الاقتصادية، أصبحت التضحيات أكثر تكلفة وتغيرت أولويات الشباب، فهم يفضلون استثمار أموالهم في السفر والدراسة والأمن الوظيفي والسكن المستقل، وهذا بالنسبة لهم أهم من الشعائر الدينية التي اعتادوا عليها منذ الصغر”.

ويرى محمد عبد الوهاب رفيقي أن تراجع نموذج الأسرة الممتدة، وصعود السكن الاقتصادي المكتظ، والهجرة بين المدن، عوامل مهمة لا يمكن إغفالها، مما يجعل العيد أقل جماعية بسبب طغيان الفردية على المجتمع.

وسائل التواصل الاجتماعي هي مرآة للتغيير الاجتماعي

أصبح الآن جزء كبير من العيد مباشرًا افتراضيًا من خلال الصور ومقاطع الفيديو والعروض الخاصة والتهاني المصممة والجاهزة لإرسالها مرة واحدة وبأقل تكلفة وبأقل قدر من المتاعب. ممارسة حولت العيد من طقوس جماعية طويلة ومكثفة إلى ممارسة يومية رقمية أكثر.

في المقابل، لا ينظر الباحث في الإعلام والاتصال أحمد الظفري إلى هذه الشعائر نظرة سلبية. على العكس من ذلك، يرى أن هذا التغيير طبيعي وطبيعي: “نحن نعيش في زمن يمكن لأي شخص أن ينشط في المجال الإعلامي من خلال إنشاء المحتوى، لذا فمن الطبيعي أن تكون طقوس العيد من المحتويات الشعبية، لإظهار خصوصيات هذا اليوم والسلوك الاجتماعي المرتبط به”.

“إن جميع الشعوب لها تراث ثقافي ولها الحق في الاحتفال به وتقديره، وتشجع اليونسكو الحفاظ على التراث الثقافي والعادات والتقاليد بعمق ديني. وكما هو الحال في البلدان الإسلامية الأخرى، تتطور جوانب الاحتفالات بالأعياد المغربية مع تطور وسائل الإعلام لأغراض إعلامية ووثائقية، فضلا عن خلق نقاشات اجتماعية حولها وجعلها مسؤولة أنثروبولوجية وثقافية وثقافية”. دينياً أيضاً. “

وختم السيد الظفري فكرته بالقول: “إن الافتراضي لم يسحب البساط من تحت الواقع، بل أصبح امتداداً تواصلياً وتوثيقياً له. ومرآة عصرية تعكس حيوية المجتمع، وتضمن في الوقت نفسه استمراريته التاريخية، ومواكبة اللغة الحالية لتلك الفترة”.

“سيمفونية الأغنام” المرعبة.

ويتفق نجيب مختاري (44 عاما) مع الرأي القائل بأن عيد الأضحى مناسبة مباركة لاجتماع العائلات والتواصل مع الأقارب ومشاركة أجواء الفرح مع الجيران والمجتمع. لكن مشاكل نجيب مع العيد تقتصر على علاقة المغاربة بالحيوان نفسه.

وقال رئيس الوزراء نجيب: “هناك مشكلة كبيرة في الاعتداء الشديد على الحيوانات الذي يحدث خلال هذا الموسم. الموطن الطبيعي للكباش هو قطعان المزارع. صوت صراخ الكباش بشكل جماعي على أسطح مباني المدينة بعد ضربها وإلقائها أثناء النقل، وسحبها من أرجلها وقرونها على سلالم المباني، وإلقائها بعنف في شاحنات النقل الصغيرة وشاحنات النقل”. أحيانًا ما تحل الكوارث بالكباش التي تحاول الهرب، ناهيك عن ربطها بحبال قصيرة وتعذيبها، أو تعذيبها أثناء الذبح على يد غير محترفين. “

ووصف رئيس الوزراء نجيب صرخات الكباش على أسطح المنازل خلال النهار والليل قبل العيد بأنها “سيمفونية مرعبة” للحيوانات في حالة قلق شديد تطلب المساعدة. يشرح نجيب، صانع محتوى علمي على وسائل التواصل الاجتماعي، “من وجهة نظر علمية، تنتمي الكباش إلى ثدييات أرقى وتتمتع بحساسية اجتماعية وذكاء عاليين للغاية. لا أعتقد أن المجتمع كان سيسعد بموسم نقيد فيه القطط والكلاب على أسطح منازلنا ونستمع إلى صراخهم طلبًا للمساعدة ليل نهار. لو حدث ذلك، لكان كل شخص عاقل في المدينة قد أطلق رأسه أو اتصل بالشرطة”.

تحرير: AJM