استلهم الفيلسوف الفرنسي آلان باديو من حوارات سقراط وأطلق على كتابه حوارات أفلاطون في محاولة لاستعادة معناها. لأنه عندما تجتمع الغايات والوسائل، والدلالات والمدلولات، والضروريات والكماليات، يختفي المعنى.
يكون المجتمع سليمًا عندما لا تختلط الغايات والوسائل، ولا يختلط الدال والمدلول، ولا تطغى الكماليات على الضروريات، وتدار شؤون الحكم بالاسم ولصالح الأغلبية، وليس من قبل أقلية تُفرض رؤيتها ويخضع المجتمع لهيمنتها.
هدف الفكر هو تحرير المفاهيم، وكما يقول الفيلسوف الألماني جورج سيميل مؤلف كتاب «فلسفة المال»، فإن الفكر تحول بفعل مد النيوليبرالية. لقد قام تيار النيوليبرالية بتشييء كل شيء، واختزال كل شيء إذا صح هذا التعبير، وتسليع كل شيء، وتحويل المال إلى قيمة.
ولم يعد المال وحدة قياس، بل أصبح قيمة، وعندما يصبح المال “قيمة” تذوب كل القيمة. ويخلص باديو إلى أن عبادة المال لا يمكن الجمع بينها وبين الحياة العامة في أي بلد، وأن الطبقة المتوسطة التي تآكلت قدرتها الشرائية أصبحت جاهزة لكل أشكال المغامرة السياسية.
لقد انزعجنا من هذه الاتجاهات. لقد أصبحنا مجتمعا لا معنى له. نحن نخلط الدلالات والدلالات. على سبيل المثال، نحن نؤمن بأن الانتخابات هي ديمقراطية، وأن التعبير عن الثروة هو تقدم، وأن الغاية تبرر الوسيلة، وأن الكماليات تحل محل الضروريات.
وفي أعقاب الاتجاهات النيوليبرالية، أصبحت الدولة، بعبارات مغرية، شركة مساهمة غرضها أن تصبح وسيطا، وأصبحت المؤسسات الاجتماعية أهدافا للاستثمار، وقطاعات خاضعة لمعايير الربح والخسارة، ولا ينظر إليها إلا بقدر الأرباح التي تولدها. حالياً، لا يوجد مجتمع يمكن أن يقوم ويستمر دون احترام قيم مثل التضامن والانتماء والتضحية.
ووفقا للخبير الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل جوزيف ستيجليتز، فإن التكنوقراط كانوا رجال دين ذوي عقلية عالمية حولوا نظام السوق إلى أصولية وحولوا الاقتصاد من خدم إلى ربات بيوت.
لقد أصبح الذيل هو الذي يحرك الكلب، ولكن ليس الكلب هو الذي يحرك الذيل كما يقتضي منطق الأشياء. ونتيجة لذلك، تصبح السياسة تعبيراً، وتصبح المشاكل الاجتماعية عندما تتصاعد التوترات علامة على سوء الإدارة التي يجب حلها من خلال “النهج الحواري” (هكذا). ورغم أن هذا الرأي لا يخلو من العيوب، إلا أنه أحدث اضطرابات كثيرة في أجزاء كثيرة من العالم.
لقد انزعجنا من هذه الاتجاهات. لقد أصبحنا مجتمعًا لا معنى له حيث يتم الخلط بين الدلالات والدلالات. على سبيل المثال، نحن نؤمن بأن الانتخابات هي ديمقراطية، وأن التعبير عن الثروة هو تقدم، وأن الغاية تبرر الوسيلة، وأن الكماليات تحل محل الضروريات.
نحن جزء من العالم، والتغيرات التي تحدث فيه لا تتجاهلنا، بل تؤثر علينا كالأعاصير بدرجات متفاوتة. وليس من الحكمة مهاجمة أولئك الذين يشيرون إلى الأعاصير ويقترحون علينا إقامة حواجز للحماية من هجومها.
نحن مجتمع يشكو مما أسماه دوركهايم غياب القواعد (الشذوذ)، أو تفكك الروابط بالمعنى الحرفي لهذا المصطلح. لأنهم يمرون بمرحلة انتقالية.
ويؤدي هذا التفكك إلى أشكال مختلفة من الانحراف الاجتماعي. الأرقام هي علامات، لكن لا ينبغي أن تحجب حالتك.
إن رواية البؤساء للكاتب فيكتور هوغو، أكثر من مجرد إحصائيات أو منحنيات، تساعدنا على فهم مدى المعاناة الإنسانية في فرنسا في القرن التاسع عشر والأوقات الصعبة التي عاشها ديكنز في إنجلترا.
لدى الناس ذكريات بداخلهم، وعندما يضيعون، يتجولون دون توجيه. وهذا هو ما تتجاهله سلطات السوق، ولا يستطيع أي نهج تكنوقراطي، مهما كان، أن يلتف حوله.
ومن المثير للاهتمام أن الاقتصادي الفرنسي توماس بيكيتي، في دراسته لعنوان كتابه «تاريخ المساواة»، وما كتبه الكتاب عن الفقر ومظاهره في أوروبا في القرن التاسع عشر، امتنع عن استخدام لغة الأرقام، التي هي مجرد مؤشرات، ينبغي وينبغي قراءتها، والتي قد لا تكشف عن شيء.
غاية الفكر التحذير والتحذير. لأنه، كما يتعلم الطلاب لأول مرة في دروس الفلسفة، يقال إن الظلال ليست الحقيقة، وأن اللامعنى ليس بديلاً عن المعنى، أو أن الشكل يحجب الجوهر.
كيف ننتقل من حالة اللامعنى إلى حالة المعنى؟ من مجتمع بلا قواعد إلى مجتمع مرتبط بروابط الوعي الجماعي؟ لأن المجتمع بلا انتماء كالطوبة الملتصقة بالجدار دون لصق أو لحام، ويمكن أن تنهار عند أدنى ضربة.
هذا الوضع الشاذ، هذا العالم الذي لا معنى له، لا يمكن مواجهته إلا من خلال الطموح الجماعي. لا يرتبط البشر بالحاضر فحسب، بل بالمستقبل أيضًا، مع آمال لأنفسهم وأحفادهم والمجتمع.
لدى الناس ذكريات داخل أنفسهم، وعندما تضيع، ينتهي بهم الأمر بالتجول دون توجيه. وهذا أمر يثير الدهشة بالنسبة لسلطات السوق ولا يمكن إدراجه ضمن أي نهج تكنوقراطي.
ويظل النهج الفني مرتبطا بالحاضر، مرتبطا بالأداء، فيحول الشأن العام إلى مشكلة فنية تدار ميكانيكيا بما يسمى بالعلم الوطني، الذي لا يرتبط بالمنهج الحواري أو بالضمير أو الشعور الوطني أو الذاكرة. وقد أدى تراجع هذا النهج في الدول الغربية إلى عودة التيارات اليمينية لصالح النزعات الشعبوية، لكن الشعبوية هي رد فعل للقلق والخوف، ولا يغذيها الأمل.
لا يمكن اختزال المرء في لحظة الصفر أو في “أوامر” تلك اللحظة، ما يكسبه أو يخسره. لأن الإنسان لديه ذاكرة وضمير وأمل. يتطلع إلى مستقبل نفسه وأحفاده ومجتمعه، ويأمل في غد أفضل.
وعندما تُنزع ذكرياته، وتحبط آماله، وتتجرد إنسانيته، يمكن أن يتحول إلى آلة تنتج وتستهلك وتهلك، ولا ترتبط بأي انتماء سوى الأجر والربح، ووفق هذا النهج يمكن أن يصبح وحشا شرسا.
أن تكون نخبة، أو نخبة، لا يعني أن ترتقي إلى قمة التسلسل الهرمي، بل أن تكون حاملاً لرؤية وطموح جماعي، ومثالاً يحتذى به للتغلب على اللامعنى. «وفي ذلك فليتنافس المتنافسون».
عندما يدخل طفل مغربي إلى سبتة المحتلة ويصرخ بالإسبانية “تحيا إسبانيا” فهذا يعني أن هناك خطأ ما في كامل النظام التعليمي والقيم التي كان من المفترض أن تربيه في بلاده. هل الوطنية مجرد تسجيل في السجل المدني أم أنها وثيقة هوية تستخدم بالإضافة إلى وثائق هوية أخرى حسب الحالة؟ أيهما أكثر فعالية؟
واجه العالم العربي أزمة وجودية عندما جثم عليه الاستعمار واحتل أراضيه وحاول تولي شؤونه وتوجيه ضميره باسم الرسالة الحضارية. لقد كان العالم العربي يتمتع بالحصانة اللازمة للنهوض، واستعادة أرضه، وتولي زمام الحكم، واستعادة ذاكرته.
لكن تلك الهبة تلاشت إلا في حالات نادرة، ويواجه العالم العربي اليوم تحديات أعظم من تحديات الاستعمار. لأن العالم العربي يواجه الآن تحديات أكبر من تحديات الاستعمار. لأن العالم العربي يواجه الآن تحديات أكبر من تحديات الاستعمار. ذلك أن العالم العربي لم يعد يتمتع بالحصانة التي كان يتمتع بها من قبل، ولكنه أصبح ضحية هذا الخلط المريب بين الغايات والوسائل، الدال والمدلول، وبين أولوية الكماليات على الضروريات، وبين اللامعنى، وتذبذبات القيمة، والضحالة التي ترجمها البعض للفيلسوف الكندي آلان دونو على أنها تفاهات. لقد سيطرت الأوليغارشية على الشؤون العامة لأن عبادة المال، “قيمة” المال، تقلب القيم بل وتدمرها.
ولا حرج في الحفاظ على التماسك الاجتماعي ووضع شيئين فوق كل شيء: الأسرة والتعليم. ومع ذلك، ما لم يتم نسخ نماذج من سياقات مختلفة، فإن الأسرة ليست مجرد كيان قانوني للأطراف، بل هي ظاهرة اجتماعية وأنثروبولوجية معقدة.
التعليم هو أكثر من مجرد تعليم، فهو لا ينفصل عن الطموح الجماعي. إنها في الأساس عملية تغيير، ولا يمكن تحقيق التعليم الناجح دون الأمثلة الجيدة.
أليس هذا ما قاله فلاسفة القرن التاسع عشر؟ “من يعلم المربين؟” أليس هذا ما قاله الشاعر القديم في هذه القصيدة التي تسير على مذهب المثل؟
لن يحل الإنسان مشكلة بدون سر… عندما ينتشر الجهل لا توجد أسرار
أن تكون نخبة، أو نخبة، لا يعني أن ترتقي إلى قمة منصب، بل أن تكون حاملاً لرؤية وطموح جماعي، وقدوة يحتذى بها من أجل اختراق اللامعنى… “وفي ذلك، دع منافسيك يتنافسون”.
الآراء الواردة في المقال لا تعبر بالضرورة عن الموقف التحريري لشبكة الجزيرة.
#في #المغرب. #هذه #الأنشودة #تكشف #أخطر #ما #ينتظرنا
