رحلة تعليمية وترفيهية تعود إلى زمن الاحتلال الأجنبي عام 1949، كتبها الباحث المغربي عبد الله الجلالي، يعرّف بمؤلفات يعرفها ويناقشها، ومكتبات يكتشفها وتنجذب إليها عناوينها، ويقدم ملاحظات مثيرة للاهتمام حول بعض القضايا الاجتماعية بينما يدافع عن آرائه، ويدافع عن موقفه القوي ضد بعض المدافعين المعاصرين عن الانعزالية. كان يعتقد أنهم يجذبون الجماهير ويصرفونهم عما ليس كذلك. الدعوة إلى إصلاح التعليم ونشر التعليم الخاص في البلاد باعتباره “واجب الدولة تجاه مواطنيها” لصالح المجتمع.
هذا إصدار جديد لـ «دار الأمان» ضمن سلسلة «نصوص الرحلات في المغرب في عهد الحماية الفرنسية» تأليف عبد الله الجلالي، تحقيق وتقديم عبد المجيد بن جلالي، الباحث المهتم بأدب الرحلات ومنجز الجلالي، وعنوانه «أسفاري في الصيف: فاس، سحر، إمزار، آيت يوسا».
وعن بداية الرحلة، قال الأب جلالي: “طلبت من ولدي الذهاب إلى فاس والاسترخاء”، مضيفا أن مثل هذه “الرحلة الصحية” من شأنها أن “تضمن الطمأنينة والراحة لجميع الطلاب، وتتيح لهم استجماع قواهم واستكمال أنشطتهم والاستعداد بنفس الحماس لدراسة القبالة”.
وكتب عبد الله الجلالي خلال هذه الرحلة: «اغتنمت جلسات مع بعض الإخوان منهم الأخ عبد السلام بن سودة صاحب دليل المؤرخ، وعرفته بالكاتب وكتبه، وما رأيته في آثار مخطوطات خزانته، وضرورة وجود «لجنة البحث التاريخي» في المغرب آنذاك».
وبينما يعبر المؤلف عن رأيه، يميز الجلالي بين نوعين من الصوفية في تأريخ رحلته الخاصة. أحدهما “التصوف الإسلامي الصحيح”، مضيفاً: “معناه الزهد، والصبر، والزهد، والاستقامة والعبادة، والصوم والاستمتاع بالصلاة القائمة، والزهد في الدنيا، وقطع المألوف، وغير ذلك من نتائج صفاء الضمير، وتهذيب الخيال، ولطف الأخلاق”.
“بدأ أبو العباس الناشري مؤلف التحقيق حملة شرسة بدروس الكتاب المقدس ضد راقصات حبيبه صالح، حتى أن الراقصات ثارن واستسلمن للسلطان المقدس مولانا الحسن. وكانت الرسائل تحتوي على رسائل اشتكوا فيها من أنه عبر عن حقائق هزت قوانينهم حتى النخاع. ولاحقا، عندما أصبح زعيما للحركة الثورية، نهض الدرقاويون وتوجهوا إلى باب المصلح في منزل النشيري، أقاموا حفلة لتعذيبه، لكنه لم يبالي بها، فكتب عنها رسالة بعنوان “تعظيم الصدقة باتباع السنة”.
وإلى جانب آراء الناشري ووصفه بالمصلح، انتقد الكاتب من بدا وكأنه يدعو إلى “السحر تحت ستار العلم” في كتابته عن أسفاره. وكان من بينهم رجل يدعى الزيتوني، كان يدرس في الجامعات والمؤسسات الأخرى بشهادة القرية. وقال إنه شاء القدر أن دروسه كانت مطلوبة بشدة من قبل الأشخاص العاملين في الحرف والتجارة. “وفي بعض الأحيان كان يعلمهم ما يتطلبه الإسلام الحر من تطوير وتجديد، في حدود التعاليم الصالحة في كل زمان ومكان، بما لا يتعارض مع مبادئ الإسلام الحر، وكيفية مواكبة العصر”.
وتابع في مقال نشره عام 1949 أن الناقد، الذي يسميه الجلالي بالدجال، “تبنى أسلوبًا أقرب إلى الوعظ والتعليم منه إلى تدريس العلم وقواعده”. “لقد أعلن رفضه لارتداء الحلة الجديدة لدرجة أنه قام بحملة شرسة ضد العديد من القضايا التي تعتبر من علامات العلم وإبداع الفكر الإنساني العظيم في هذا العصر، عصر الطاقة الذرية، عصر المعرفة والمعرفة. وعلى وجه الخصوص، نفى إذاعة الوحي أيضًا حلق اللحية أو تقصيرها. وعندما يتعلق الأمر بالرياضة مثل كرة القدم، التي تقوي الجسم وتخلق جسمًا سليمًا، فيقال إن الملاك يتأذى إذا حلق أو تقصير اللحية. ترتفع الكرة وهو ما يتعارض تمامًا مع شبابه القوي.
وقال عبدالله الجلالي ردا على من أسماهم بـ”المحتالين” الذين يؤثرون على “ضعاف العقول” ودعاهم إلى “إهمال الفتاة وتركها وحيدة في قفص البيت كأحد أدوات المنزل وأثاثه” “علموا الفتاة وثقفوها وأنقذوها من براثن الجهل والأمية ووضعوها في المستوى الصحيح في الأسرة التي هي رأسها والجيل الأول”. من الضروري والواجب على المرأة إرسال أطفالها إلى المدرسة. “لا. إنها تعيش حياتها كما هو متوقع منها وهي سعيدة بدونه.”
وبعد أن ضرب مثالاً آخر أثر في رحلته، قال الجلالي: «لقد جاء جماعة من العلماء بلفظ أصح في نفس الموضوع الذي يتحدث عنه هؤلاء الدجالون والضلال (…) في مواضيع العلم والوعظ». ودافعوا عن ضرورة إقامة الفصول بأوراق الشجر، ليتمكنوا بمهارة من إزالة ما تراكم في قلوبهم ونضح من الشوائب، وتصوير الحقيقة أمام الجمهور بأبسط وأوضح التعبيرات التي تتخلل خرافات النفس البسيطة. “
ودافع عبد الله الجلالي في السنة الأربعين من القرن العشرين عن أن “مغاربة اليوم ليسوا مغاربة الأمس. إنهم شعب نبيل. لقد شعروا واستيقظوا، ودماء الكبرياء تجري في عروقهم، وقد بنيت قوة الإيمان في نفوسهم. ولم يعودوا يهتمون بمثل هذا الهراء (…) وطالما يقودهم ملك مخلص تمكن من صياغة الخطة الصحيحة، لن يكون هناك أي ابتكار”. ومعايير شعبه. “
ومن الأشياء التي زارها عبد الله الجلالي وسجلها خلال أسفاره جبل بوزفرو، حيث يوجد مغارة يرتادها اليهود والمسلمون ويسمى مغارة اليهود، ومن هنا جاء اسم «مغارة المؤمنين». (…) ولا يعرف بعد سر هذا التزاحم بين المسلمين واليهود؛ وكل منهم يخاطب هذه الزيارة بالثناء على نواياها وبركاتها، وكأن هذا الكهف يحمل سر السعادة التي يخوضونها».
وسجل عبد الله الجلالي اللقاءات والنقاشات والزيارات الكثيرة لقبر حسن اليوسي، أحد أبرز علماء المغرب، واستذكر إسهاماته المعرفية والأدبية. كما يسجل الكتاب بعض المناظرات الأدبية التي جرت في الصحف وغيرها حول قصيدة محمد المختار السوسي في ‘إمزار’، ويصفه المؤلف بأنه ‘أخينا العالم العالم عيد جال مختار الزراعي (…) وهو لا يخاف منه (…) وكما نعلم فإنه لا يضيع الفرص دون أن تنبهه التحذيرات من تفويتها.
At one point during his journey, al-Jalali wrote down his hope that “the fate of al-Qarawiyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy” University in general will be filled with talented people, who will follow what the signs of the times suggest, and the ideas of enlightened youth will rise from المنهج الجامعي ومن نموذج الجامعة العالمية.
ومضى يقول إن «مآسي مفجعة وظواهر مخجلة قصمت ظهور الطلاب وأصبحت حجر عثرة»، قبل أن يستطرد قائلا إن «المدارس الشقيقة في الحمرا ومكنيزيا وتانغ في العاصمة، «مثل فرعي JE International، فإن جامعات فاسيا بحاجة ماسة إلى تعطيل الوضع الراهن واستبدال الشكليات التي عفا عليها الزمن، سواء في تكوين المعلمين أو الكتب الدراسية أو المعاهد الدينية القديمة».
ومن الأمور التي أحزنت جلالي أثناء إقامته في صفرو أنه «لا توجد في هذه المدينة مدارس تقدم التعليم الديني المجاني»، وقال إن من سينشئ المؤسسات التعليمية والمدارس في المغرب الحديث سيؤدي «ما يقتضيه ويقتضيه واجب الشعب تجاه الشعب» من «تربية النشء وتدريبهم تربية صالحة على المبادئ الصحيحة». ثم قال: «أيها المسلمون! أوه، وخاصة أيها الأغنياء! انهضوا وأعطوا حق الوطن. احموا حقوق أطفالكم من مخاطر التشرد والتجول في الشوارع. “
#رحلة #عبد #الله #الجلالي #عام #شهادة #للمجتمع #في #حماية #المغرب
