عندما تتحول مداغ إلى عاصمة روحية تتجاوز الحدود

من الاقتصاد الأجنبي إلى عالمية مسار بوديساتفا

وهو ليس بركاناً في الصيف، بل يصبح بركاناً في الفصول الأخرى. تقع المدينة في قلب المجال العاطفي لبني ياسناسن، وتستعيد إيقاعها الاستثنائي خلال أشهر الصيف، عندما يعود إلى المدينة الأطفال الذين يعيشون في مختلف البلدان الأوروبية بذكريات مكانهم وحنين الغربة، وبطاقة اقتصادية كافية لتنشيط أسواق المدينة وشوارعها ومقاهيها وفضاءاتها التجارية. وفي الصيف يتغير مظهر البركان. الشوارع مزدحمة، وحركة المرور تضاعفت، والأسواق تعج بالنشاط، والتجار يستعيدون الأمل الذي استنزفته أشهر من الكساد والضائقة الاقتصادية. المغتربون ليسوا مجرد مسافرين موسميين إلى المدينة. ومن منظور اقتصادي واجتماعي، يعد هذا جزءًا من الدورة المهمة التي تجعل من الصيف وقتًا سنويًا تنبض فيه المدن بالحياة.

لكن هذه الحيوية الموسمية تكشف أيضاً عن خلل في التوازن يتكرر عاماً بعد عام. الازدحام المروري وسوء إدارة التنقل وزيادة الضغط على بعض المرافق والخدمات هي ملاحظات سبق أن أثارها السكان والمراقبون للوضع المحلي دون التفاعل معهم، وغالبا ما تصل إلى مستوى التحول الذي تشهده المدن خلال هذه الفترة. وهنا تظهر مفارقة صيف بلكان. ورغم أن المدينة تستقبل أشخاصا من أوروبا وتستفيد من وجودهم الاقتصادي والاجتماعي، إلا أنها لا تزال بحاجة إلى تطوير هياكلها ومرافقها بما يتناسب مع درجة الديناميكية الموسمية. ومع ذلك، فإن بركان لا تعاني من نقص الاقتصاد في الصيف أو ازدحام الشوارع. وخارج المدينة، وليس ببعيد، توجد منطقة مداغ، أو المعروفة محليا باسم “هارشا”. ولدت هناك تجربة دينية وروحية تجاوز تألقها الحدود الجغرافية للمنطقة وحولها تدريجيا إلى إحدى أبرز واجهات الصوفية المغربية الحديثة. هذه هي زاوية البوداشيش، والصيف هو موسم اللقاءات مرة أخرى.

مداغ: من قرية بشرق المغرب إلى فضاء روحاني عالمي

لقد أتاحت لي زيارة مقر زاوية بوديساتفا في مداغ هذا العام فرصة رؤية هذا المشهد من الداخل، بعيدًا عن الصور النمطية التي تختزل الزاوية في مجرد طقوس تقليدية. ما يلفت انتباهك للوهلة الأولى هو تنظيمها. ويصل مئات الآلاف من الأشخاص إلى حفل تأبين النبي، الأمر الذي يتطلب نظام خدمة واستقبال وتنسيق يمكنه إدارة الحشود بدقة ولا يمكن الاعتماد على الارتجال. ولكن ما يجذب الزوار أكثر ليس العدد الهائل من الحضور فحسب، بل الهدوء الذي يصاحب ذلك. وفي فضاء الزاوية يلتقي شخص من مدينة مغربية بعيدة بشخص من أوروبا، ويجلس مغربي من بيئة مختلفة بجوار تلميذ من جنوب شرق آسيا أو بلد إسلامي بعيد. ولا يبدو أن الاختلافات في اللغة والثقافة تتعارض مع الإحساس العام بالانتماء إلى فضاء روحي واحد

وهنا أحد أهم التغيرات التي شهدتها الطريقة البوذية. وهي في شكلها الحالي لم تعد ظاهرة محلية تقتصر على منطقة جغرافية أو اجتماعية معينة، بل أصبحت نقطة جذب لبعض المهتمين بالصوفية من خارج المغرب، خاصة من أوروبا وبعض الدول الآسيوية والإسلامية. ومن خلال مشاركتي في هذا الحدث، لاحظت قدوم وفود جديدة من إندونيسيا ودول أخرى في شرق آسيا. ويكشف هذا المشهد أن الطائفة بدأت تنخرط في فضاء ثقافي يتجاوز بيئتها المغربية التقليدية.

عندما تصبح الصوفية لغة تتجاوز الحدود

القوة الحقيقية لتجربة المعبد لا تكمن فقط في قدرتها على جمع أعداد كبيرة من الأتباع، ولكن أيضًا في قدرتها على تقديم الصوفية كتجربة روحية يمكنها تجاوز الحدود الجغرافية والثقافية. في عالم يتزايد فيه القلق الوجودي، وتتسارع فيه الحياة، وتضعف في بعض الأحيان الروابط التقليدية بين الأفراد ومرجعياتهم الاجتماعية والروحية، يبحث العديد من الشباب عن معنى يتجاوز الاستهلاك المادي ويسعون إلى إقامة علاقة أكثر حميدة مع الدين. هنا يمكنك فهم جزء من جاذبية الصوفية.

لا تقدم الصوفية الدين في الأساس كنظام من الأوامر المجردة فحسب، بل تركز بدلاً من ذلك على تحسين الذات والذكر والحب والرفقة والتعليم الروحي، وتحويل الدين من المعرفة الفكرية إلى تجربة أخلاقية وسلوكية. ومن هذه الزاوية، تمثل الطريقة البوذية نموذجًا مغربيًا خاصًا لكيفية استمرار الطرق الصوفية في التعامل مع العالم الحديث شديد التعقيد. فهي تستفيد من التقاليد الصوفية في المغرب القديم، ولكنها أيضًا مفتوحة أمام الجامعات والمراكز العلمية، والخطابات التي تستهدف الأجيال الجديدة، ومساحة دولية حيث أتاحت وسائل الاتصال الحديثة نقل التجارب الروحية عبر الحدود.

زوايا الشوارع والجامعات: عندما تلتقي التقاليد والمعرفة

من أكثر الأشياء التي أذهلتني خلال زيارتي هو تطوير الهيكل التنظيمي للزاوية. ولم يعد مدى مجرد مكان يستقبل المؤمنين في المواسم الدينية، بل أصبح يضم مرافق علمية وتدريبية، بما في ذلك مركز على الطراز الجامعي يعكس اتجاه الجمع بين التعليم الروحي والتحصيل الأكاديمي. وهذه نقطة تستحق النظر فيها. عندما نحاول مواجهة عالم القرن الحادي والعشرين، لا يمكننا الاعتماد على الذاكرة فقط. ويجب أن تنتج المعرفة، وتربي جيلاً من الحوار، وتجعل من التقاليد الصوفية وثيقة حية يمكن فهمها خارج سياقها المحلي. ولذلك، فإن الاستثمار في التعليم والتدريب أمر مهم. ولا ينبغي للمريدين الذين يحملون رسالة هذا الأسلوب إلى أوروبا وآسيا وأماكن أخرى أن يكونوا مجرد ناقلين للطقوس والشعارات، بل ينبغي أن يكونوا قادرين على شرح السلطة التي ينتمون إليها، والتواصل مع الثقافات الأخرى، وتقديم صورة للإسلام تقوم على المعرفة والأخلاق والاعتدال. في هذا الجانب بالذات، يمكن أن تكون الزاوية البوذية موضوعًا مهمًا للباحثين في الدين والمجتمع والعلاقات بين الأديان. لأن التجربة تثير أسئلة أوسع حول كيفية تحويل التقاليد الصوفية المغربية إلى خطاب روحي عالمي دون أن تفقد جذورها.

المولد النبوي: أكثر من مجرد حدث ديني

يمثل الاحتفال بالمولد النبوي الشريف في مدى كل عام، لحظة تجمع عدداً كبيراً من المؤمنين والضيوف. إن الذكر والثناء والدعاء والصلاة على النبي محمد كلها عناصر أساسية في هذا التجمع الروحي. لكن القيمة الاجتماعية لهذا الحدث تتجاوز الطقس نفسه. أعياد الميلاد هي فرصة للقاء بعضنا البعض. يجتمع سكان مدن المغرب المختلفة في مكان واحد، ويعود المغاربة المقيمون في أوروبا إلى فضاءات متصلة بذاكرة المغرب الدينية والثقافية، بينما يأتي آخرون من أراض بعيدة بحثا عن تجربة روحية يرونها امتدادا لتاريخ التصوف الإسلامي الطويل. وهذا الجانب العابر للحدود يمنح مدى مكانًا يتجاوز الجغرافيا اليوم. وإذا كانت بعض المدن تعرف بالمطارات والجامعات والمراكز الاقتصادية، فقد أصبح مدى معروفا بين المهتمين بالصوفية كمساحة روحية تجتذب المريدين من مختلف الثقافات.

المغرب: أرض الصوفية بامتياز

ولا يمكن فهم البوذية بمعزل عن السياق المغربي. يتمتع المغرب بتاريخ صوفي عميق، وقد لعبت الزاوية مجموعة متنوعة من الأدوار الدينية والاجتماعية والثقافية والسياسية على مر القرون. في مراحل تاريخية مختلفة، كانت الزوايا مدارس للتعليم الديني، ومساحات لإيواء المسافرين، وأماكن للتضامن، ومراكز للتعليم، وفي بعض الأحيان، مؤسسات تخدم أدوارًا اجتماعية تتجاوز وظائفها الروحية. تواصل الصوفية المغربية الحفاظ على حضورها في الذاكرة الدينية للمغاربة، رغم أن المجتمع شهد تغيرات كبيرة. وتمثل الطريقة البوذية إحدى التجارب التي تعيد تقديم هذا التقليد في سياق حديث، مع التركيز على التربية الروحية والذاكرة والحب والرفقة والتكوين. ولذلك فإن حضورها المتوسع خارج المغرب يستحق القراءة بما يتجاوز الثناء أو النقد البسيط. وهذا جزء من ظاهرة أوسع تتمثل في العودة إلى الاهتمام العالمي بالصوفية باعتبارها البعد الروحي والثقافي للإسلام.

من بني يزناسين إلى إندونيسيا

هناك مفارقة جميلة في هذا المشهد. وبينما كنت أتأمل في ذاكرة بني يزناسن وارتباطات المنطقة بالثقافتين المحلية والأمازيغية التي تشكل جزءا مهما من شخصية شرق المغرب، كنت أنظر إلى وجه ميدا من الشرق الأقصى. أندونيسيا. شرق آسيا. أوروبا. مدن المغرب المختلفة. لغات وثقافات ولهجات وذكريات متعددة. لكنهما يلتقيان في نفس المكان. وهنا تكمن قوة المكان. لم يعد مدى مجرد امتداد للجغرافيا المحلية، بل هو مفترق طرق بين المناطق، ومساحة تتعايش فيها الهويات المختلفة ضمن تجربة دينية مشتركة. هذه صورة صغيرة للعالم الإسلامي، المتنوع للغاية، لكنه يستطيع أن يجد لغة مشتركة في بعض مساحاته الروحية.

دين الشباب وقضايا المستقبل

ولعل السؤال الأهم هو لماذا يجد بعض الشباب اليوم طريقهم إلى التصوف؟ هناك أكثر من إجابة واحدة. البعض يبحث عن الطمأنينة، والبعض يبحث عن الانتماء، والبعض يريد إعادة بناء علاقته بالدين بعيدًا عن التوترات الأيديولوجية، والبعض يكتشف في الصوفية البعد الجمالي والروحي الذي كان مفقودًا في حياتهم. ولذلك فإن أهمية تجربة البوذية، أو الصوفيين المعاصرين، مهمة في قدرتهم على التحدث إلى الشباب بلغة يفهمونها، دون قطع الروابط مع التقاليد. ولا يقتصر التحدي على الحفاظ على الماضي فحسب. التحدي الحقيقي هو جعل الماضي يتحدث إلى المستقبل. وإذا أمكن لهذا الركن أن يجمع بين التربية الروحية والمعرفة، والأصالة والانفتاح، المحلي والعالمي، فإنه سيكون فرصة حقيقية لتقديم نموذج مغربي خاص في الدين الروحي. لكن مادا تحتاج أيضًا إلى مدينة.

حتى مع كل هذا الإشعاع، لا يزال عليك أن تنظر حول الزوايا. وعندما ترحب المنطقة بهذا العدد الكبير من الأجانب، تصبح الرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية والبنية التحتية جزءا من الشروط اللازمة للتحول الناجح. وعلى الرغم من أن مرافق مدى تطورت وأصبحت أكثر تنظيماً وجمالاً، إلا أنه في تقديري لا تزال هناك حاجة إلى مستشفى محلي مجهز تجهيزاً جيداً وطاقم طبي وتمريضي للتعامل مع حجم النشاط الذي تشهده هذه المنطقة، خاصة خلال الأحداث الكبيرة. وأي مكان يستقبل مئات الآلاف من الزوار يتطلب بالضرورة نظام رعاية صحية يضاهي حجم الاستقبال هذا. وهذا جزء من التفكير في مستقبل المنطقة.

بركان بين موسم المغترب وموسم الروح

في نهاية شهر أغسطس، يغادر العديد من سكان بلقان الذين عاشوا في أوروبا. تعود السيارات إلى الطريق الطويل، وتغلق حقائب السفر، وتعود المدينة تدريجياً إلى إيقاعها المعتاد. ولكن يبقى شيء ما. ويبقى الشوق. ويبقى خيطا سريا يربط المغتربين ببركان وشعبها وذكريات لا تستطيع الجغرافيا أن تمحيها. وفي هذه الأثناء، يواصل مدى استقبال الزوار الروحيين وإعداد لقاءات جديدة كل عام بمناسبة المولد النبوي. هذه هي المنطقة في أعمق صورها. بركان، مدينة تعيش على إيقاع الهجرة والعودة، ومساحة تعيش على إيقاع اللقاءات الروحية. وبين الاثنين تتشكل هوية العالم بأكمله. هوية تجمع بين الاقتصاد والذاكرة، والهجرة والانتماء، والمحلي والعالمي، والتراث والمستقبل. أما الركن البوذي، فهو يواجه اليوم مسؤولية أكبر من مجرد الحفاظ على التقليد الصوفي.

شئنا أم أبينا، فقد أصبح إحدى الواجهات التي يرى بها التصوف المغربي خارج المغرب. وكلما اتسعت دائرة وجودها، كلما زادت الحاجة إلى المعرفة والتوثيق والانفتاح والحوار، ليبقى تألقها على أساس متين من العلم والتعليم والاعتدال. وفي مدى، حيث يأتي الناس من مدن مغربية ودول بعيدة، يبدو من الواضح أن الصوفية لم تعد مجرد ذكرى من الماضي. بالنسبة للكثيرين، إنها محاولة لاستعادة الإنسانية من ضجيج العصر. وربما لهذا السبب بالذات، تستمر الطرق الصوفية في عبور الحدود، على الرغم من أن الخرائط لا تفسر لماذا يغادر الناس بلدانهم، ويسافرون آلاف الكيلومترات، ويجلسون في قرى مغربية صغيرة بحثا عن شيء لا يمكن حمله على متن طائرة: الشعور بالأمان.